■編者按：

1850年，叔本華寫了《附錄和補(bǔ)遺》一書，《人生的智慧》是這部著作中的一部分。在書中，他以優(yōu)雅的文體，格言式的筆觸闡述了自己對(duì)人生的看法。這本《人生的智慧》，是偉大哲人叔本華的巔峰杰作，堪稱迷茫者的燈塔之書，被譽(yù)為通俗實(shí)用的哲學(xué)入門經(jīng)典。有讀者發(fā)表自己的讀書心得說： 如果一生只讀一本書，就要讀這一本 。

人的幸福取決于他的內(nèi)在擁有

摘自《人生的智慧》 | 叔本華著

01

亞里士多德把人生能夠得到的好處分為三類：外在之物、人的靈魂和人的身體。現(xiàn)在我只保留他的三分法。我認(rèn)為決定凡人命運(yùn)的根本差別在于三項(xiàng)內(nèi)容。

1、人的自身，即在最廣泛意義上屬于人的個(gè)性的東西。因此，它包括人的健康、力量、外貌、氣質(zhì)、道德品格、精神智力及其潛在發(fā)展。

2、人所擁有的身外之物，亦即財(cái)產(chǎn)和其他占有物。

3、人向其他人所顯示的樣子，這可以理解為：人在其他人眼中所呈現(xiàn)的樣子，亦即人們對(duì)他的看法。他人的看法又可分為名譽(yù)、地位和名聲。

人與人之間在第一項(xiàng)的差別是大自然確定下來的，由此正可推斷：這些差別比起第二、三項(xiàng)的差別，對(duì)于造成人們的幸福抑或不幸福，會(huì)產(chǎn)生更加根本和徹底的影響——因?yàn)楹髢身?xiàng)內(nèi)容的差別只是出自人為的劃分。

伊壁鳩魯?shù)牡谝粋�(gè)門徒門采多羅斯就曾在他的著作里為他的一個(gè)篇章冠以這樣的題目：“我們幸福的原因存在于我們的自身之內(nèi)，而不是自身之外。”

確實(shí)，對(duì)于一個(gè)人的幸福，甚至對(duì)于他的整個(gè)生存的方式，最主要的明顯的就是這個(gè)人自身的內(nèi)在素質(zhì)，它直接決定了這個(gè)人是否能夠得到內(nèi)心的幸福。因?yàn)槿藘?nèi)心的快樂，抑或內(nèi)心的痛苦首先就是人的感情、意欲和思想的產(chǎn)物。

而人自身之外的所有事物，對(duì)于人的幸福都只是間接地發(fā)揮影響。因此，同一樣外在的事物和同一樣的境遇，對(duì)于我們每一個(gè)人的影響都不盡相同。

處在同一樣環(huán)境的每一個(gè)人，都生活在不同的世界中。因?yàn)榕c一個(gè)人直接相關(guān)的是這一個(gè)人對(duì)事物的看法、他的感情以及他的意欲活動(dòng)。外在事物只有在刺激起他的上述東西時(shí)才能發(fā)揮作用。

02

每個(gè)人到底生活于何樣的世界，首先取決于這個(gè)人對(duì)這個(gè)世界的理解。這個(gè)世界因?yàn)楦魅祟^腦和精神的差異而相應(yīng)不同。

因此，每個(gè)人的世界是貧瘠的、淺薄的和膚淺的，抑或豐富多彩、趣味盎然和充滿意義的——這視各人的頭腦而定。例如，不少人羨慕他人在生活中發(fā)現(xiàn)和遇到饒有趣味的事情，其實(shí)前者應(yīng)該羨慕后者所具有的理解事物的稟賦才對(duì)。

因?yàn)檎�是歸因于他們理解事物的稟賦，他們經(jīng)歷過的事情，在其描繪中都帶有某種韻味。在一個(gè)思想豐富的人看來是意味深長(zhǎng)的事情，對(duì)于一個(gè)膚淺、頭腦庸俗的人來說，卻不過是平凡世界里面的乏味一幕而已。

這種情形尤其明顯見之于歌德和拜倫創(chuàng)作的、取材于真實(shí)事件的許多詩篇。呆笨的讀者會(huì)羨慕詩人能有那些其樂無窮的經(jīng)歷，而不是羨慕詩人所具有的偉大想象力——這種想象力足以化平凡無奇為偉大和優(yōu)美。

同樣，一個(gè)具有憂郁氣質(zhì)的人所看到的悲慘一幕，在一個(gè)樂天派的眼里只是一場(chǎng)有趣的沖突，而一個(gè)麻木不仁的人則把這視為一件無足輕重的事情。

現(xiàn)實(shí)生活，亦即當(dāng)下經(jīng)歷的每時(shí)每刻，都由兩個(gè)部分組成：主體和客體。雖然主體和客體彼此密切關(guān)聯(lián)、缺一不可，就像共同構(gòu)成水的氧和氫，但面對(duì)完全一樣的客體時(shí)，不同的主體就意味著所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)完全不同。

由此可知，最美、最好的客體和呆滯、低劣的主體互相結(jié)合只能產(chǎn)生出低劣的現(xiàn)實(shí)，情形就像惡劣天氣之下觀賞美麗風(fēng)景，又或者以糟糕模糊的照相機(jī)拍攝這些風(fēng)景。

或者，我們用更淺顯的語言來說吧：正如每個(gè)人都囿于自己的皮囊，每個(gè)人也同樣囿于自己的意識(shí)。一個(gè)人只能直接活在自己的意識(shí)之中，外在世界對(duì)他幫助不大。

在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，各人擁有的不同地位和財(cái)富賦予了個(gè)人不同的角色，但各人的內(nèi)在幸福并不會(huì)因外在角色的不同而產(chǎn)生對(duì)應(yīng)的區(qū)別。相反，這些人同樣是充滿痛苦和煩惱的可憐蟲。

03

對(duì)于人來說，存在和發(fā)生的一切事情總是直接存在和發(fā)生在他的意識(shí)里面，所以很明顯，人的意識(shí)的構(gòu)成是首要關(guān)鍵。在大多數(shù)情況下，主體意識(shí)比呈現(xiàn)在意識(shí)中的物象、形態(tài)更為重要。

一切美妙有趣的事物，經(jīng)由一個(gè)愚人呆滯的意識(shí)反映，都會(huì)變得枯燥乏味。相比之下，塞萬提斯卻在一個(gè)簡(jiǎn)陋牢房里寫作了他的《堂吉訶德》。構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的客體部分掌握在命運(yùn)的手里，是可以改變的；但主體部分是我們的自身，所以，就其本質(zhì)而言它是不可改變的。

因此，盡管在人的一生中，外在變化不斷發(fā)生，但人的性格卻始終如一。這好比雖然有一連串的變奏，但主旋律卻維持不變。無人能夠脫離自身個(gè)性。

一個(gè)人所能得到的屬于他的快樂，從一開始就已經(jīng)由這個(gè)人的個(gè)性規(guī)定了。一個(gè)人精神能力的范圍限定了他領(lǐng)略高級(jí)快樂的能力。

如果這個(gè)人的精神能力相當(dāng)有限，那所有來自外在的努力——?jiǎng)e人或運(yùn)氣所能為他做的一切，都不會(huì)使他超越只能領(lǐng)略平庸無奇、夾雜著動(dòng)物性的快樂的范圍。這樣的人只能享受感官的樂趣、低級(jí)的社交、庸俗的消費(fèi)。

甚至教育——如果教育真有某些用處的話，就大體而言，也無法在拓寬我們精神眼界方面給人帶來大的幫助。因?yàn)樽罡呒?jí)、最豐富多彩以及維持最為恒久的樂趣是精神思想上的樂趣。

能否領(lǐng)略這些精神思想的樂趣首先取決于一個(gè)人與生俱來的精神思想能力。從這里可以清楚地看到，我們的幸福在多大的程度上取決于我們自身，即取決于我們的個(gè)性。

但在大多數(shù)情況下，我們卻只是考慮運(yùn)氣、考慮擁有的財(cái)產(chǎn)，或者考慮我們?cè)谒�人心目中的樣子。其�?shí)，運(yùn)氣會(huì)有變好的時(shí)候，甚至：如果我們內(nèi)在豐富的話，我們就不會(huì)對(duì)運(yùn)氣有太多的要求。

相比之下，一個(gè)頭腦呆滯的人終其一生都是頭腦呆滯，一個(gè)笨蛋至死仍是一個(gè)笨蛋，哪怕他身處天堂，為天堂美女所簇?fù)碇�。因此，歌德說：眾生能夠得到的最大幸運(yùn)，只有自身的個(gè)性。

04

一個(gè)人的自身，亦即當(dāng)這個(gè)人單獨(dú)一人的時(shí)候陪伴自己的、別人對(duì)此不能予奪的內(nèi)在素質(zhì)，其重要性明顯勝于任何他能夠占有的財(cái)物和他在他人眼中呈現(xiàn)的樣子。

一個(gè)精神豐富的人在獨(dú)處的時(shí)候，沉浸于自己的精神世界，自得其樂；但對(duì)于一個(gè)冥頑不靈的人，接連不斷地聚會(huì)、看戲和出游消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。

一個(gè)善良、溫和、節(jié)制的人在困境中不失其樂；但貪婪、妒忌、卑劣的人盡管坐擁萬千財(cái)富都難以心滿意足。如果一個(gè)人能夠享有自己與眾不同的精神個(gè)性所帶來的樂趣，那么，普通大眾所追求的大部分樂趣對(duì)他來說都是多余的，甚至是一種煩惱和累贅。蘇格拉底在看到擺賣的奢侈物品時(shí)，說道：“我不需要的東西可真不少啊！”

對(duì)我們的生活幸福而言，我們的自身個(gè)性才是最重要最關(guān)鍵的，因?yàn)槲覀兊膫�(gè)性持久不變，它在任何情況下都在發(fā)揮著作用。另外，它有別于我列出的第二、第三項(xiàng)好處，保存這些好處只能聽天由命，但自身個(gè)性卻不會(huì)被剝奪。

后兩項(xiàng)好處的另一個(gè)優(yōu)勢(shì)就是：因?yàn)樗鼈兌继幱诳腕w的位置，它們的本質(zhì)決定了任何人都可以得到它們，起碼人們都有占有這些好處的可能。

相比之下，對(duì)于屬于主體的東西我們確實(shí)無能為力——它們是作為“神的權(quán)利”賦予了人們，是終生牢固不變的。我們唯一能夠做到的就是盡可能充分地利用我們既定的個(gè)性。

因此，我們應(yīng)該循著符合我們個(gè)性的方向，努力爭(zhēng)取適合個(gè)性的發(fā)展，除此之外則一概避免。所以，我們必須選擇與我們個(gè)性相配的地位、職業(yè)和生活方式。

一個(gè)天生筋骨強(qiáng)壯，長(zhǎng)得像大力神似的人，如果為外在情勢(shì)所迫，需要從事某種坐著的職業(yè)，去做一些精細(xì)、煩瑣的手藝活，或者從事學(xué)習(xí)研究和其他腦力工作——這些工作需要他運(yùn)用先天不足的能力，而他出色的身體力量卻無從發(fā)揮。要是出現(xiàn)這種情況，那這個(gè)人終其一生都會(huì)感到郁郁不得志。

但如果一個(gè)人雖然具有突出的智力，但其智力卻無從得到鍛煉和發(fā)揮，從事的是根本發(fā)揮不了他的智力的平庸工作；或者這工作干脆就是他力不能及的力氣活，那么這個(gè)人遭遇的不幸比起第一個(gè)人則有過之而無不及。所以我們必須避免過高估計(jì)自己的能力，尤其在我們年少氣盛的時(shí)候。

05

注重保持身體健康和發(fā)揮個(gè)人自身才能,比全力投入獲得財(cái)富更為明智。但我們不應(yīng)該把這一說法錯(cuò)誤地理解為：我們應(yīng)該忽略獲得我們的生活必需品。不過真正稱為財(cái)富的，亦即過分的豐裕盈余，對(duì)我們的幸福卻幫助不大。

所以，很多的有錢人感覺并不快樂，因?yàn)檫@些不快樂的有錢人缺乏真正的精神思想的熏陶，沒有見識(shí)，也因此缺乏對(duì)事物的客觀興趣——而只有這些才可以使他們具備能力從事精神思想的活動(dòng)。

財(cái)富除了能滿足人的自然需求以外，對(duì)于我們的真正幸福沒有多大影響。相反，為了保管好偌大的財(cái)產(chǎn)，我們會(huì)有許多不可避免的操勞，它們打擾了我們舒適悠閑的生活。

對(duì)于人的幸福，人的自身確實(shí)較之于人所擁有的財(cái)富更為重要。但是，常人追求財(cái)富比追求精神情趣要來勁千百倍。

我們看到很多人像螞蟻似的不眠不休、辛勤勞作，從早到晚盤算著如何增加他們已有的財(cái)富。一旦脫離了那狹窄的掙錢領(lǐng)域，他們就一無所知。他們的精神空白一片，對(duì)掙錢以外的一切事物毫無感知。

人生最高的樂趣——精神方面的樂趣，對(duì)他們來說，是遙不可及的事情。既然如此，他們就只能忙里偷閑地尋求那些短暫的、感官的樂趣——它們費(fèi)時(shí)很少，卻耗錢很多。他們徒勞地以這類娛樂來取代精神上的享受。

在他們生命終結(jié)的時(shí)候，如果運(yùn)氣好的話，他們真的會(huì)掙到一大堆的金錢，這是他們一生的成果；他們就會(huì)把這錢留給自己的繼承人去繼續(xù)積累或者任意揮霍。

這樣的生活是愚不可及的，與其他許多傻乎乎的人生沒有什么兩樣。所以，人的內(nèi)在擁有對(duì)于人的幸福才是最關(guān)鍵的。

（來源：新浪讀書）